第二百五十二章 抢钱神佛，二日相见！ (第1/2页)

嘉靖四十一年二月二，龙抬头。
　　
　　儒释道三教论道，第三场辩论开启。
　　
　　前两场辩论，儒门以傲绝之势，在一场攻擂，一场守擂中，保持全胜，毫发无损。
　　
　　反之，佛门以悲惨收场，一场守擂、一场攻擂，以全败，道统毁灭而终。
　　
　　而道门，以一败一胜，损失惨重，一息尚存。
　　
　　于是乎。
　　
　　第三场辩论，就成了儒门、道门之间的对决，连抽签都省了，道门攻擂、儒门守擂。
　　
　　道、儒双方，前者以白云观观主、大真人金崇申为代表，后者仍以儒家大宗师、心学圣人门徒钱德洪为代表，上台论辩。
　　
　　作为唯心的代表，圣人门徒，钱德洪顺理成章对‘老子八十一化’种的种种神仙法术提出质疑。
　　
　　“道士能否持咒做到“入火不烧，或白日上升，或摄人返魂，或驱妖断鬼，或服气不老，或固精久视”？”
　　
　　让道门大真人金崇申予以答辩。
　　
　　对此，金崇申大真人没有陷入自证陷阱，而祝诸作法，当着无数百姓的面，使得儒家士人们的衣物或飞或转，就连钱德洪本人身着衣饰也在风中猎猎作响。
　　
　　参辩的钱德洪根本没学过方术，也就无法作答，可就在擂台上，耍起了无赖，不认输，也不退场。
　　
　　方术终有尽时，钱德洪适时开口，“方术小技俗儒为耻之，况出家人乎？仅风无用，有雨方行。”
　　
　　身为大宗师，钱德洪可谓无耻到极点，让人施展神仙之术，真现世神法后，又说这道平地起风的神通不行，要看能白日落雨的神通。
　　
　　台下儒家大宗师相顾无赖，可也没有说什么。
　　
　　辩论的惩罚，让人输不起，君不见这一月里，两京一十三省拆毁了数以万计的道观寺庙，砸了无数神佛金身，强制还俗了上百万僧人道士，道藏经典、佛藏珍籍焚毁的不能以数计。
　　
　　道门立刻质疑儒门都是反复无常的小人，但大宗师的嘴，到底是硬，强辩儒家高强，道门以江湖技俩愚弄世人，这人间，不可能有神通。
　　
　　这下，就连围观百姓都看不下去了，纷纷对儒门口诛笔伐。
　　
　　而就在这时，天地有雷霆落下，如水桶粗细的落雷，正中儒家大宗师钱德洪。
　　
　　立殛当场，化为焦尸。
　　
　　霎时间。
　　
　　热闹的洪武大街为之一静。
　　
　　所有人像是被扼住了命运的喉咙，怔怔地望着不时还流于尸体表面的雷电小枝。
　　
　　就连台下的道门大真人们，都望着金崇申大真人，眼中的精光无限。
　　
　　厉害！想学！
　　
　　可金崇申大真人却只有满心的恐惧，落雷降下那一刻，他能明显感受到虚空在扭曲，这哪是能施展的东西？
　　
　　甭管怎样，奉旨拉偏架的辩论主裁判，主事阁老李春芳，开口道：“天地已明曲直，此辩，道门胜！”
　　
　　在场道人、百姓立时欢呼雀跃了起来。
　　
　　儒门大宗师们如丧考妣。
　　
　　但也改不了大明朝一半书院拆毁，一半书籍被列为禁书不容学读，一半的士人被赶出书院。
　　
　　随后。
　　
　　朝廷就颁布了事关儒、释、道的新令。
　　
　　自即日起，全面恢复洪武年间关于道门、佛门的禁令，并将儒门添了进去。
　　
　　朝廷将建立设置系统完备的儒官、僧官、道官体系，将文士、僧伽、道侣事务的管理纳入朝廷运行的轨道。
　　
　　其中，朝廷的律令高于儒家规矩、佛家戒律、道家法规。
　　
　　而这套序列、职责严整的‘儒官’‘道官’‘僧官’体系，沿袭太祖高皇帝所立之名，曰：“善世院”。
　　
　　管理儒众、僧众、道众及儒、佛、道三教界事务，掌管天下儒、僧、道三教事。
　　
　　善世院隶属礼部，左右各置：善世、阐教、讲经、觉义一人。
　　
　　在外各布政州府县则设有僧纲、僧正、僧会、道纪等司衙门，管理该地方儒、佛、道三教事务。
　　
　　看管僧人及寺院的名籍文册、负责铨选及考试提拔儒士、僧人、道士、签发度牒、检束管理儒、僧、道行及教内诤讼，若不涉及民事纠纷，其他衙署不得过问。
　　
　　自此，圣上将儒释道三教，将天下书院、寺庙、道观分成了三类。
　　
　　以佛门为例，“禅、讲、教”三种寺庙。
　　
　　禅，即指禅门各宗，各留宗庙，余者尽毁。
　　
　　讲，则专门注重研修讲说佛门义理的天台、华严诸宗。
　　
　　教，则是指专门念诵真言密咒，演行瑜伽显密法事仪式者。
　　
　　寺分三类，僧人也同样分成这三类。
　　
　　朝廷为了方便区别，连僧服的颜色也有规定，日常穿的、正式场合的袈裟等，三种僧所穿着也都不一样。
　　
　　在三僧中，唯有教僧是专门应付世俗的请求而做佛事（死者葬仪、年忌法要、祈福禳灾等）的赴应僧，教寺也称为赴应寺。
　　
　　朝廷会指定专门的应供道场，提供佛事活动，禁止其他类的寺院及僧众为人作佛事，也严禁民间效仿教僧作佛事，如果非教寺、教僧作佛事，被抓到，要以问违罪论处。
　　
　　所有教僧必须先受到三年及以上的训练指导，通过朝廷严格的僧事考试，发予证照之后，才成为正式的教僧，才有资格为人做佛事。
　　
　　如果没有度牒的僧人来考试，记诵佳者，考试通过后，才发给度牒。
　　
　　法事所有，皆有定价。
　　
　　“道场诸品经咒布施”及“陈设诸佛像、香灯、供给”，皆有价格。
　　
　　如诵一部《华严经》，钱一万文。
　　
　　《般若经》，钱一万文。
　　
　　不只如此，对于赶经忏做佛事的教僧，也根据地方实际情况具体规定其作一场佛事的钱财收入。
　　
　　僧俗不可混淆，不可在城镇居住，不可奔走乡村化缘。
　　
　　僧人当然不可与民间杂处，三十人以上聚成一寺，二十人以下并寺。
　　
　　如果是一、两个同参好友在外面四处游荡，铁定要被报官。
　　
　　并提倡鼓励僧人山林清修，信众若要听经闻法，需到寺院来。
　　
　　这还不是儒释道三教遭受最沉重的打击，“给度制度”重启。
　　
　　每三年，朝廷会按照禅、讲、教的划分，发一次度牒，这便是“给度制度”。
　　
　　朝廷限制各地方僧道总数，如“凡儒僧道，府不得过六十人；州四十人；县三十人。”
　　
　　给度制度非常严格，“民年非四十以上，女年非五十以上者，不得出家。”
　　
　　且不许收养孩童为僧，孩童哪里懂得出家这生死大事，因此如果有收养孩童者，书院、寺院、道观主事皆以死罪论处，决不饶恕，遇赦不赦。
　　
　　

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